Makalah Ilmu Budaya Dasar

Makalah Ilmu Budaya Dasar


 

Disusun oleh :

Nama                   : RHAEDITIAS INGGARTIKA

Kelas                   : 1PA13

NPM                   : 15515863

Mata Kuliah        : Ilmu Budaya Dasar

Dosen                  : JHON HENDRI

                                     

UNIVERSITAS GUNADARMA

FAKULTAS /JURUSAN PSIKOLOGI

2015

BAB 1. Ilmu Budaya Dasar sebagai salah satu MKDU

1.1  Pengertian IBD

Secara sederhana IBD adalah pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan ‎dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji ‎masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Istilah IBD dikembangkan petama kali di Indonesia ‎sebagai pengganti istilah basic humanitiesm yang berasal dari istilah bahasa Inggris “the ‎Humanities”. Adapun istilah humanities itu sendiri berasal dari bahasa latin humnus yang ‎astinya manusia, berbudaya dan halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang ‎akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan mempelajari the ‎humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih ‎halus. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai ‎manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar manusia menjadi humanus, ‎mereka harus mempelajari ilmu yaitu the humanities disamping tidak meninggalkan ‎tanggungjawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri.‎

Berikut Pengertian Budaya Atau Kebudayaan Dari Beberapa Ahli :‎

·         E. B. Tylor, Budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, ‎kepercayan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat dan kemampuan yang lain, ‎serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.‎

·         R. Linton, Dalam bukunya yang berjudul “The Cultural Background Of Personality” ‎menyatakan bahwa kebudayaan adalah konfigurasi dari sebuah tingkah laku dan hasil ‎laku, yang unsur-unsur pembentuknya didukung serta diteruskan oleh anggota ‎masyarakat tertentu.‎

·         Koentjaraningrat, Mengartikan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, ‎milik diri manusia dengan belajar.‎

·         Selo Soemarjan dan Soelaeman Soemardi, Mengatakan bahwa kebudayaan adalah semua ‎hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.‎

·         Herkovits, Kebudayaan adalah bagian dari lingkungan hidup yang diciptakan oleh ‎manusia.‎

·         Takdir Alisyahbana, Mengatakan kebudayaan adalah manifestasi dari cara berfikir.‎

Pokok-pokok yang terkandung dari beberapa devisi kebudayaan

·         Kebudayaan yang terdapat antara umat manusia sangat beragam

·         Kebudayaan didapat dan diteruskan melalui pelajaran.‎

·         Kebudayaan terjabarkan dari komponen-komponen biologi, psikologi dan sosiologi.‎

·         Kebudayaan berstruktur dan terbagi dalam aspek-aspek kesenian, bahasa, adat istiadat, ‎budaya daerah dan budaya nasional.‎

Prof Dr.Harsya Bactiar mengemukakan bahwa ilmu dan pengetahuan dikelompokkan dalam ‎tiga kelompok besar yaitu :‎

·         Ilmu-ilmu Alamiah ( natural scince ). Ilmu-ilmu alamiah bertujuan mengetahui keteraturan-‎keteraturan yang terdapat dalam alam semesta. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ilmiah. ‎Caranya ialah dengan menentukan hokum yang berlaku mengenai keteraturan-keteraturan itu, ‎lalu dibuat analisis untuk menentukan suatu kualitas. Hasil analisis ini kemudian ‎digeneralisasikan. Atas dasar ini lalu dibuat prediksi. Hasil penelitian 100% benar dan 100% ‎salah

·         Ilmu-ilmu sosial ( social scince ) . ilmu-ilmu sosial bertujuan untuk mengkaji keteraturan-‎keteraturan yang terdapat dalam hubungan antara manusia. Untuk mengkaji hal ini digunakan ‎metode ilmiah sebagai pinjaman dari ilmu-ilmu alamiah. Tapi hasil penelitiannya tidak 100% ‎benar, hanya mendekati kebenaran. Sebabnya ialah keteraturan dalam hubungan antara manusia ‎initidak dapat berubah dari saat ke saat.‎

·         ‎Pengetahuan budaya ( the humanities ) bertujuan untuk memahami dan mencari arti ‎kenyataan-kenyataan yang bersifat manusiawi. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ‎pengungkapan peristiwa-peristiwa dan kenyataan-kenyataan yang bersifat unik, kemudian ‎diberi arti.‎

Dengan perkataan lain dapatlah dikatakan bahwa setelah mendapat matakuliah IBD ini, ‎mahasiswa diharapkan memperlihatkan:‎

a.       Minat dan kebiasaan menyelidiki apa-apa yang terjadi di sekitarnya dan diluar lingkungannya, ‎menelaah apa yang dikcrjakan sendiri dan mengapa.‎

b.      Kesadaran akan pola-pola nilai yang dianutnya serta bagaimana hubungan nilai-nilai ini ‎dengan cara hidupnya sehari-hari.‎

c.       Keberanian moral untuk mempertahankan nilai-nilai yang dirasakannya sudah dapat ‎diterimanya dengan penuh tanggung jawab dan scbaliknya mcnolak nilai-nilai yang tidak dapat ‎dibenarkan.‎

1.2  Tujuan Ilmu Budaya Dasar(IBD)

Secara umum tujuan IBD adalah Pembentukan dan pengembangan keperibadian serta perluasan ‎wawasan perhatian, pengetahuan dan pemikiran mengenai berbagai gejala yang ada dan timbul ‎dalam lingkungan, khususnya gejala-gejala berkenaan dengan kebudayaan dan kemanusiaan, agar ‎daya tanggap, persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan budaya dapat diperluas.

Penyajian mata kuliah ilmu budaya dasar tidak lain merupakan usaha yang diharapkan dapat ‎memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan ‎untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Dengan demikian mata kuliah ini tidak ‎dimaksudkan untuk mendidik ahli-ahli dalam salah satu bidang keahlian yang termasuk didalam ‎pengetahuan budaya (the humanities) akan tetapi IBD semata-mata sebagai salah satu usaha untuk ‎mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta ‎kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nlai budaya, baik yang menyangkut orang lain dan alam ‎sekitarnya, maupun yang menyangkut dirinya sendiri. Untuk bisa menjangkau tujuan tersebut IBD ‎diharapkan dapat :‎

• Mengusahakan kepekaan mahasiswa terhadap lingkungan budaya, sehingga mereka lebih mudah ‎menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru, terutama untuk kepentingan profesi mereka.‎

• Memberi kesempatan kepada mahasiswa untuk memperluas pandangan mereka tentang masalah ‎kemansiaan dan budaya serta mengembangkan daya kritis mereka terhadap persoalan-persoalan ‎yang menyangkut kedua hal tersebut.‎

• Mengusahakan agar mahasiswa, sebagai calon pemimpin bagnsa dan Negara serta ahli dalam ‎bidang disiplin masing-masing tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan pengkotakan disiplin ‎yang ketat

• Menguasahakan wahana komunikasi para akademisi agar mereka lebih mampu berdialog satu ‎sama lain. Dengan memiliki satu bekal yang sama, para akademisi diharapkan akan lebih lancer ‎dalam berkomunikasi.‎

Jika diperinci, maka tujuan pengajaran llmu Budaya Dasar itu adalah:‎

•  Lebih peka dan terbuka terhadap masalah kemanusiaan dan budaya, scrta lebih bertanggung ‎jawab terhadap masalah-masalah tersebut.‎

• Mengusahakan kepekaan terhadap nilai-nilai lain untuk lebih mudah menyesuaikan diri.‎

• Menyadarkan mahasiswa terhadap nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat, hormat menghormati ‎serta simpati pada nilai-nilai yang hidup pada masyarakat.‎

• Mengembangkan daya kritis tcrhadap pcrsoalan kemanusiaan dan kebudayaan.‎

• Memiliki latarbelakang pengetahuan yang cukup luas tentang kebudayaan Indonesia.‎

• Menimbulkan minat untuk mendalaminya.‎

• Mcndukung dan mcngcmbangkan kebudayaan sendiri dengan kreatif.‎

• Tidak terjerumus kepada sifat kedaarahan dan pengkotakan disiplin ilmu.‎

• Menambahkan kemampuan mahasiswa untuk mcnanggapi masalah nilai-nilai budaya dalam ‎masyarakat Indonesia dan dunia tanpa terpikat oleh disiplin mereka.‎

• Mempunyai kesamaan bahan pembicaraan, tempat berpijak mengenai masalah kemanusiaan dan ‎kebudayaan.

• Terjalin interaksi antara cendekiawan yang berbeda keahlian agar lebih positif dan komunikatif.‎

• Menjembatani para sarjana yang berbeda keahliannya dalam bertugas menghadapi masalah ‎kemanusiaan dan budaya.‎

• Memperlancar pelaksanaan pembangunan dalam berbagai bidang yang ditangani oleh berbagai ‎cendekiawan.‎

• Agar mampu memenuhi tuntutan masyarakat yang sedang membangun.‎

• Agar mampu memenuhi tuntutan dari Tri Dharma Perguruan Tinggi, khususnya dharma ‎pendidikan.‎

1.3  Ruang Lingkup IBD

Bertitik tolak dari kerangka tujuan yagn telah ditetapkan, dua masalah pokok bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian mata kuliah IBD. Kedua masalah pokok itu adalah :

1.      Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (the humanities), baik dari segi masing-masing keahlian (disiplin) didalam pengetahuan budaya, maupun secara gabungan (antar bidang) berbagai disiplin dalam pengetahuan budaya

2.      Hakekat manusia yang satu atau universal, akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing jaman dan tempat.

Menilik kedua pokok masalah yang bisa dikaji dalam mata kuliah IBD, nampak dengan jelas bahwa manusia menempati posisi sentral dalam pengkajian. Manusia tidak hanya sebagai obyek pengkajian. Bagaimana hubungan manusia dengan alam, dengan sesame, dirinya sendiri, nilai-nilai manusia dan bagaimana pula hubungan dengan sang pencipta menjadi tema sentral dalam IBD.

Pokok-pokok bahasan yang dikembangkan adalah :

1.      Manusia Dan Harapan

·         Kepercayaan

·         Harapan

2.      Manusia Dan Kegelisahan

·         Keterasingan

·         Kesepian

·         Ketidakpastian

3.      Manusia Dan Tanggung Jawab Serta Pengabdian

·         Kesadaran

·         Pengorbanan

4.      Manusia Dan Pandangan Hidup

·         Cita-Cita

·         Kebijakan

5.      Manusia Dan Cinta Kasih

·         Kasih Sayang

·         Kemesraan

·         Pemujaan

6.      Manusia Dan Keindahan

·         Renungan

·         Kehalusan

7.      Manusia Dan Penderitaan

·      Rasa Sakit

·      Siksaan

·      Kesengsaraan

8.      Manusia Dan Keadilan

·      Kejujuran

·      Pemulihan Nama Baik

·      Pembalasan

Kedelapan pokok bahasan itu termasuk dalam karya-karya yang tercakup dalam pengetahuan budaya. Perwujudan mengenai cinta, misalnya, terdapat dalam karya sastra, tarian, musik, filsafat, lukisan, patung dan sebagainya. Masing-masing pokok bahasan dapat didekati dengan baik menggunakan cabang-cabang pengetahuan budaya secara sendiri-sendiri maupun secara gabungan cabang-cabang tersebut. Pokok bahasan manusia dan cinta kasih misalnya, dapat didekati dengan menggunakan karya seni sastra, atau filsafat atau seni tari dan sebaginya. Disamping itu pokok bahasan manusia dan cinta kasih juga dapat didekati dengan menggunakan gabungan karya seni sastra, karya seni tari, atau filsafat dan sebagainya.

Perbedaan Antara Pengetahuan Budaya Dan Ilmu Budaya Dasar

Pengetahuan budaya yaitu sesuatu yang mempengaruhi tingkat pengetahuan yang meliputi sistem ide,cara pandang atau gagasan atau juga berupa kesimpulan yang muncul dalam pikiran kita tentang budaya dasar yang kita pelajari.

Ilmu Budaya Dasar adalah ilmu yang mempelajari dasar-dasar kebudayaan, seperti mencakup : kesenian,bahasa,adat-istiadat,budaya daerah, budaya nasional..

Kajian Ilmu Budaya Dasar

Ilmu budaya dasar semata-mata sebagai salah satu usaha mengembangkan kepribadian mahasiswa maupun mahasiswi dengan cara memperluas wawasan pemikiran terhadap kebudayaan.

BAB 2. Manusia dan Kebudayaan

2.1    Pengertian Manusia

Secara bahasa manusia berasal dari kata “manu” (Sansekerta), “mens” (Latin), ‎yang berarti ‎berpikir, berakal budi atau makhluk ang berakal budi (mampu ‎menguasai makhluk lain). Secara ‎istilah manusia dapat diartikan sebuah konsep ‎atau sebuah fakta, sebuah gagasan atau realitas, ‎sebuah kelompok (genus) atau ‎seorang individu.‎

Manusia adalah mahluk yang luar biasa kompleks. Kita merupakan paduan ‎antara mahluk material ‎dan mahluk spiritual. Dinamika manusia tidak tinggal ‎diam karena manusia sebagai dinamika selalu ‎mengaktivisasikan dirinya.‎

Pengertian Manusia Menurut Para Ahli

Berikut ini adalah pengertian dan definisi manusia menurut beberapa ahli:‎

Ø  NICOLAUS D. & A. SUDIARJA

Manusia adalah bhineka, tetapi tunggal. Bhineka karena ia adalah jasmani dan ‎rohani akan tetapi ‎tunggal karena jasmani dan rohani merupakan satu barang.‎

Ø  ABINENO J. I

Manusia adalah “tubuh yang berjiwa” dan bukan “jiwa abadi yang berada atau ‎yang terbungkus ‎dalam tubuh yang fana”.‎

Ø  UPANISADS

Manusia adalah kombinasi dari unsur-unsur roh (atman), jiwa, pikiran, dan ‎prana atau badan fisik.‎

Ø  SOKRATES

Manusia adalah mahluk hidup berkaki dua yang tidak berbulu dengan kuku ‎datar dan lebar.‎

Ø  KEES BERTENS

Manusia adalah suatu mahluk yang terdiri dari 2 unsur yang kesatuannya tidak ‎dinyatakan.‎

Ø  I WAYAN WATRA

Manusia adalah mahluk yang dinamis dengan trias dinamikanya, yaitu cipta, ‎rasa dan karsa.‎

Ø  OMAR MOHAMMAD AL-TOUMY AL-SYAIBANY

Manusia adalah mahluk yang paling mulia, manusia adalah mahluk yang ‎berfikir, dan manusia ‎adalah mahluk yang memiliki 3 dimensi (badan, akal, dan ‎ruh), manusia dalam pertumbuhannya ‎dipengaruhi faktor keturunan dan ‎lingkungan.‎

Ø  ERBE SENTANU

Manusia adalah mahluk sebaik-baiknya ciptaan-Nya. Bahkan bisa dibilang ‎manusia adalah ciptaan ‎Tuhan yang paling sempurna dibandingkan dengan ‎mahluk yang lain.‎

Ø  PAULA J. C & JANET W. K

Manusia adalah mahluk terbuka, bebas memilih makna dalam situasi, ‎mengemban tanggung jawab ‎atas keputusan yang hidup secara kontinu serta ‎turut menyusun pola berhubungan dan unggul ‎multidimensi dengan berbagai ‎kemungkinan.‎

‎          

Dari beberapa definisi di atas, tentu membuat kita sulit untuk menjawab pertanyaan tentang ‎manusia, oleh karena itu kita akan menerangkan siapa itu manusia berdasarkan unsur-unsur yang ‎membangunnya.

Ada dua macam pandangan yang akan menjadi acuan untuk menjelaskan unsur-‎unsur yang membangun manusia.‎

1)      Manusia  dapat diartikan berbeda-beda dari segi biologis, rohani. 4 unsur dalam diri manusia,      yaitu:

·         Jasad : badan kasar manusia yang dapat kita lihat, raba bahkan di foto dan menempati ruang dan ‎waktu.‎

·         Hayat : mengandung unsur hidup, yang di tandai dengan gerak.‎

·         Ruh : bimbingan dan pimpinan Tuhan, daya yang bekerja secara spiritual dan memahami ‎kebenaran, suatu kemampuan mencipta yang bersifat konseptual yang menjadi pusat lahirnya ‎kebudayaan.‎

·         Nafas : dalam pengertian diri atau keakuan, yaitu kesadaran akan diri sendiri.( Asy’arie, 1992 hal: ‎‎62-84).‎

2)        Manusia sebagai satu kepribadian yang mengandung tiga unsur, yaitu:‎

·      ID, merupakan struktur kepribadian yang paling primitive dan paling tidak tampak. Id merupakan ‎energi psikis yang irrasional dan terkait dengan sex yang secara instingtual menentukan proses-‎proses ketidaksadaran (unconcius). Id diatur oleh kesenangan yang harus di penuhi,baik secara ‎langsung melalui pengalaman seksual atau tidak langsung melalui mimpi atau khayalan.‎

·      EGO, sering disebut “eksekutif” karena peranannya dalam menghubungkan kepuasan Id dengan ‎saluran sosial agar dapat di terima oleh masyarakat. Ego diatur oleh prinsip realitas dan mulai ‎berkembang pada anak antara usia satu dan dua tahun.‎

·      SUPER EGO, merupakan struktur kepribadian terakhir yang muncul kira-kira pada usia lima tahun. ‎Super ego menunjukan pola aturan yang dalam derajat tertentu menghasilkan kontrol diri melalui ‎sistem imbalan dan hukuman terinternalisasi. (freud, dalam Brennan, 1991; hal 205-206).‎

Manusia dari segi psikologinya merupakan haiwan yang bersosial. Cara bersosial berbagai-bagai, ‎walaupun tidak disedari oleh kebanyakan manusia, kaedah sosial manusia sangat kompleks dan ‎lebih maju dari pelbagai aspek dari haiwan yang paling terdekat kebijakannya dari manusia.‎

Secara Kerohanian

Bagi kebanyakan manusia, kerohanian dan agama memainkan peran utama dalam kehidupan ‎mereka. Sering dalam konteks ini, manusia tersebut dianggap sebagai "orang manusia" terdiri dari ‎sebuah tubuh, pikiran, dan juga sebuah roh atau jiwa yang kadang memiliki arti lebih daripada ‎tubuh itu sendiri dan bahkan kematian. Keberadaan jiwa manusia tak dibuktikan ataupun ‎ditegaskan; konsep tersebut disetujui oleh sebagian orang dan ditolak oleh lainnya. Juga, yang ‎menjadi perdebatan di antara organisasi agama adalah mengenai benar/tidaknya hewan memiliki ‎jiwa; beberapa percaya mereka memilikinya, sementara lainnya percaya bahwa jiwa semata-mata ‎hanya milik manusia, serta ada juga yang percaya akan jiwa kelompok yang diadakan oleh ‎komunitas hewani dan bukanlah individu. Bagian ini akan merincikan bagaimana manusia diartikan ‎dalam istilah kerohanian, serta beberapa cara bagaimana definisi ini dicerminkan melalui ritual dan ‎agama.‎

 

Contoh sistem kerohanian yang dianut oleh manusia

‎1.     Animisme‎

Animisme adalah kepercayaan bahwa obyek dan gagasan termasuk hewan, perkakas, dan ‎fenomena alam mempunyai atau merupakan ekspresi roh hidup

‎2.    Mistikme‎

Barangkali merupakan praktik kerohanian dan pengalaman, tetapi tidak harus bercampur dengan ‎theisme atau lembaga agama lain yang ada di berbagai masyarakat. Pada dasarnya gerakan mistik ‎termasuk Vedanta, Yoga, Buddhisme awal (lihat pula Kerajaan manusia), tradisi memuja Eleusis, ‎perintah mistik Kristiani dan pengkhotbah seperti Meister Eckhart, dan keislaman Sufisme. Mereka ‎memusatkan pada pengalaman tak terlukiskan, dan kesatuan dengan supranatural (lihat pencerahan, ‎kekekalan). Dalam mistikme monotheis, pengalaman mistik memfokuskan kesatuan dengan Tuhan.

‎

‎3.    Politheisme‎

Konsep dewa sebagai makhluk yang sangat kuat kepandaiannya atau supernatural, kebanyakan ‎dikhayalkan sebagai anthropomorfik atau zoomorfik, yang ingin disembah atau ditentramkan oleh ‎manusia dan ada sejak permulaan sejarah, dan kemungkinan digambarkan pada kesenian Zaman ‎Batu pula. Dalam masa sejarah, tatacara pengorbanan berevolusi menjadi adat agama berhala ‎dipimpin oleh kependetaan (misal: agama Vedik, (pemraktekan kependetaan berkelanjutan dalam ‎Hinduisme, yang namun telah mengembangkan teologi monotheis, seperti penyembahan berhala ‎theisme monistik, Mesir, Yunani, Romawi dan Jerman)

‎

‎4.    Monotheisme‎

Gagasan dari suatu Tuhan tunggal yang menggabungkan dan melampaui semua dewa-dewa kecil ‎tampak berdiri sendiri dalam beberapa kebudayaan, kemungkinan terwujud pertama kali dalam ‎bida’ah / klenik Akhenaten (lebih dikenal sebagai Henotheisme, tahap umum dalam kemunculan ‎Monotheisme). Konsep dari kebaikan dan kejahatan dalam sebuah pengertian moral timbul sebagai ‎sebuah konsekuensi Tuhan tunggal sebagai otoritas mutlak.‎

2.2  Pengertian Hakekat Manusia

Manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk hidup yang paling sempurna, melebihi ciptaan ‎Tuhan yang lain. Manusia terdiri dari jiwa dan raga yang dilengkapi dengan akal pikiran serta hawa ‎nafsu. Tuhan menanamkan akal dan pikiran kepada manusia agar dapat digunakan untuk kebaikan ‎mereka masing – masing dan untuk orang di sekitar mereka. Manusia diberikan hawa nafsu agar ‎mampu tetap hidup di bumi ini. Salah satu hakekat manusia lainnya ialah manusia sebagai makhluk ‎sosial, hidup berdampingan satu sama lain, berinteraksi dan saling berbagi.‎

2.3    Kepribadian Bangsa Timur

Manusia mendiami wilayah yang berbeda dan berada di lingkungan yang berbeda pula. Hal ini ‎membuat kebiasaan, adat istiadat, kebudayaan dan kepribadian setiap manusia suatu wilayah ‎berbeda dengan yang lainnya. Namun secara garis besar terdapat tiga pembagian wilayah, yaitu : ‎Barat, Timur Tengah, dan Timur.‎

Kita di Indonesia termasuk ke dalam bangsa Timur, yang dikenal sebagai bangsa yang ‎berkepribadian baik. Bangsa Timur dikenal dunia sebagai bangsa yang ramah dan bersahabat. ‎Orang–orang dari wilayah lain sangat suka dengan kepribadian bangsa Timur yang tidak ‎individualistis dan saling tolong menolong satu sama lain. Meskipun begitu, kebanyakan bangsa ‎Timur masih tertinggal oleh bangsa Barat dan Timur Tengah.‎

Dalam ilmu psikologi yang notabanenya berasal dari Barat, banyak mengembangkan konsep-‎konsep dan teori mengenai aneka warna isi jiwa, serta metode dan alat untuk menganalisis dan ‎mengukur secara detail tentang variasi jiwa individu. Tetapi, tidak terlepas dari itu semua, konsep-‎konsep tersebut masih kurang mengembangkan suatu konsep yang berkaitan dengan jiwa individu ‎dan lingkungan sosial budaya.‎

Oleh karena itu, Francis L.K Hsu seorang sarjana Amerika keturunan Cina, mengembangkan suatu ‎konsepsi tentang jiwa manusia sebagai makhluk sosial budaya, yang ia sebut sebagai Bagan Psiko-‎Sosiogram Manusia atau delapan daerah seperti lingkaran konsentris sekitar diri pribadi.‎

2.4    Pengertian kebudayaan

Kata kebudayaan berasal dari kata budh—> budhi—> budhaya dalam bahasa ‎sansekerta yang ‎berarti akal, sehingga kebudayaan diartikan sebagai hasil ‎pemikiran atau akal manusia. Ada ‎pendapat yang mengatakan bahwa ‎kebudayaan yang berasal dari kata budi dan daya. Budi adalah ‎akal yang ‎merupakan unsure rohani dalam kebudayaan, sedangkan daya berarti perbuatan ‎atau ‎ikhtiar sebagai unsur jasmani, sehingga kebudayaan diartikan sebagai hasil ‎dari akal dan ikhtiar ‎manusia (supartono, 2001; Prasetya, 1998).‎

Kebudayaan berasal dari kata budaya yang berarti hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal ‎manusia. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan ‎Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ‎ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu ‎adalah Cultural-Determinism.‎

Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke ‎generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas Eppink, ‎kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial,norma sosial, ilmu pengetahuan serta ‎keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan ‎intelektual dan artistic.‎

Beberapa definisi Kebudayaan yang di kemukakan oleh beberapa ahli :‎

Ø  Ki Hajar Dewantara : Kebudayaan berarti buah budi manusia adalah hasil ‎perjuangan manusia ‎terhadap dua pengaruh kuat, yakni zaman dan alam yang ‎merupakan bukti kejayaan hidup manusia ‎untuk mengatasi berbagai rintangan ‎dan kesukaran didalam hidup dan penghidupannya guna ‎mencapai keselamatan ‎dan kebahagiaan yang pada lahirnya bersifat tertib dan damai.‎

Ø  Edward B. Taylor : Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang ‎didalamnya ‎terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, ‎adapt istiadat, dan kemampuan-‎kemampuan lain yang didapat oleh seseorang ‎sebagai anggota masyarakat.‎

Ø  William H. Haviland : Kebudayaan adalah seperangkat peraturan dan norma ‎yang dimiliki bersama ‎oleh para anggota masyarakat, yang jika dilaksanakan ‎oleh para anggotanya akan melahirkan ‎perilaku yang dipandang layak dan dapat ‎di tarima ole semua masyarakat.‎

Ø  Bounded et.al : Kebudayaan adalah sesuatu yang terbentuk oleh pengembangan ‎dan transmisi dari ‎kepercayaan manusia melalui simbol-simbol tertentu, ‎misalnya simbol bahasa sebagai rangkaian ‎simbol yang digunakan untuk ‎mengalihkan keyakinan budaya di antara para anggota suatu ‎masyarakat. Pesan-‎pesan tentang kebudayaan yang di harapkan dapat di temukan di dalam ‎media, ‎pemerintahan, intitusi agama, sistem pendidikan dan semacam itu.‎

Ø  Kamus Umum Bahasa Indonesia (Badudu- Zain) : Kebudayaan adalah, 1 segala ‎sesuatu yang ‎dilakukan oleh manusia sebagai hasil pemikiran dan akal budinya; ‎‎2 peradaban sebagai hasil akal ‎budi manusia; 3 ilmu pengetahuan manusia ‎sebagai mahluk sosial yang dimanfaatkan untuk ‎kehidupannya dan memberikan ‎manfaat kepadanya.‎

Ø  Herskovits : memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari ‎satu generasi ke ‎generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai ‎superorganic.‎

Ø  Andreas Eppink : Kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian ‎nilai sosial,norma ‎sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur ‎sosial, religius, dan lain-lain, tambahan ‎lagi segala pernyataan intelektual dan ‎artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.‎

Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai ‎kebudayaan adalah sesuatu ‎yang akan memengaruhi tingkat pengetahuan dan ‎meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat ‎dalam pikiran manusia, sehingga ‎dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak.‎

Dari definisi-definisi kebudayaan dapat dinyatakan bahwa inti pengertian kebudayaan mengandung ‎beberapa ciri pokok, yaitu sebagai berikut :‎

a.       Kebudayaan itu beraneka ragam.‎

b.      Kebudayaan itu diteruskan melalui proses belajar.‎

c.       Kebudayaan itu terjabarkan dari komponen biologi, psikologi, sosiologi, dan eksistensi manusia.‎

d.      Kebudayaan itu berstruktur.‎

e.       Kebudayaan itu terbagi dalam aspek-aspek.‎

f.       Kebudayaan itu dinamis.‎

g.       Nilai-nilai dalam kebudayaan itu relatif

                               

2.5    Unsur-unsur kebudayaan

Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan, ‎antara lain Melville J. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok, yaitu alat-alat ‎teknologi, sistem ekonomi, keluarga dan kekuatan politik. Sedangkan Bronislaw Malinowski ‎mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi sistem norma,organisasi ekonomi, alat-alat atau ‎lembaga petugas pendidikan dan organisasi kekuatan.‎

C. Kluckhohn di dalam karyanya yang berjudul Universal Categories of Culture mengemukakan, ‎bahwa ada tujuh unsur kebudayaan universal, yaitu:‎ 

• Sistem Religi : Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang Maha Pencipta yang muncul karena kesadaran bahwa ‎ada zat yang lebih dan Maha Kuasa.‎

• Sistem Organisasi KemasyarakatanSistem yang muncul karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai makhluk yang ‎paling sempurna namun tetap memiliki kelemahan dan kelebihan masing – masing antar individu ‎sehingga timbul rasa utuk berorganisasi dan bersatu.‎

ü  Sistem Pengetahuan

Sistem yang terlahir karena setiap manusia memiliki akal dan pikiran yang berbeda sehingga ‎memunculkan dan mendapatkan sesuatu yang berbeda pula, sehingga perlu disampaikan agar yang ‎lain juga mengerti.‎

ü  Sistem Mata Pencaharian Hidup dan Sistem Ekonomi

Terlahir karena manusia memiliki hawa nafsu dan keinginan yang tidak terbatas dan selalu ingin ‎lebih.‎

ü  Sistem Teknologi dan Peralatan

Sistem yang timbul karena manusia mampu menciptakan barang – barang dan sesuatu yang baru ‎agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan membedakan manusia dengam makhluk hidup yang ‎lain.‎

ü  Bahasa

Sesuatu yang berawal dari hanya sebuah kode, tulisan hingga berubah sebagai lisan untuk ‎mempermudah komunikasi antar sesama manusia. Bahkan sudah ada bahasa yang dijadikan bahasa ‎universal seperti bahasa Inggris.‎

ü  Kesenian

Setelah memenuhi kebutuhan fisik manusia juga memerlukan sesuatu yang dapat memenuhi ‎kebutuhan psikis mereka sehingga lahirlah kesenian yang dapat memuaskan.‎

2.6    Wujud Kebudayaan

Menurut J.J. Hoenigman, wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga:‎

‎    1. Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia

Kebudayaan yang muncul dan hidup karena adanya gagasan – gagasan baru, konsep yang matang ‎serta buah dari pikiran yang kreatif. Wujudnya dapat ditemukan dalam sebuah buku – buku, arsip ‎dan sebagainya.‎

‎    2. Kompleks aktivitas

Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat ‎itu. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-‎aktivitas manusia yang saling berinteraksi, mengadakan kontak, serta bergaul dengan manusia ‎lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sifatnya konkret, terjadi ‎dalam kehidupan sehari-hari, dan dapat diamati dan didokumentasikan.‎

‎    3. Wujud sebagai benda

Aktivitas manusia sehari – hari umumnya dilakukan dengan menggunakan benda sebagai sarana ‎dan prasarana. Dari situ lahir kebudayaan dalam bentuk fisik yang konkret, bisa bergerak maupun ‎tidak.‎

2.7    Orientasi Nilai Budaya

Kluckhohn   dalam   Pelly   (1994)  mengemukakan   bahwa   nilai   budaya merupakan  sebuah  konsep  beruanglingkup  luas  yang  hidup  dalam  alam  fikiran sebagian besar warga suatu masyarakat, mengenai apa yang paling berharga dalam hidup. Rangkaian konsep itu satu sama lain saling berkaitan dan merupakan sebuah sistem nilai – nilai budaya.

Secara  fungsional  sistem  nilai  ini  mendorong  individu  untuk  berperilaku seperti  apa  yang  ditentukan.  Mereka  percaya,  bahwa  hanya  dengan  berperilaku seperti itu mereka akan berhasil (Kahl, dalam Pelly:1994).

Sistem nilai itu menjadi pedoman yang melekat erat secara emosional pada diri seseorang atau sekumpulan orang, malah merupakan tujuan hidup yang diperjuangkan. Oleh karena itu, merubah sistem nilai manusia tidaklah mudah, dibutuhkan waktu. Sebab, nilai – nilai tersebut merupakan  wujud  ideal  dari  lingkungan  sosialnya.  Dapat  pula  dikatakan  bahwa sistem   nilai   budaya   suatu   masyarakat   merupakan   wujud   konsepsional   dari kebudayaan mereka, yang seolah – olah berada diluar dan di atas para individu warga masyarakat itu.

Ada lima masalah pokok kehidupan manusia dalam setiap kebudayaan yang dapat ditemukan secara universal. Menurut Kluckhohn dalam Pelly (1994) kelima masalah pokok tersebut adalah:

(1) hakekat hidup

(2) hakekat kerja atau karya manusia

(3) hakekat kedudukan manusia dalam ruang dan waktu

(4) hakekat hubungan manusia dengan alam sekitar

(5) hakekat dari hubungan manusia dengan manusia sesamanya.

Berbagai   kebudayaan   mengkonsepsikan   masalah   universal   ini   dengan berbagai  variasi  yang  berbeda  –  beda.  Seperti :

(1) Masalah  pertama,  yaitu  mengenai hakekat hidup manusia. Dalam banyak kebudayaan yang dipengaruhi oleh agama Budha misalnya, menganggap hidup itu buruk dan menyedihkan. Oleh karena itu pola kehidupan masyarakatnya berusaha untuk memadamkan hidup itu guna mendapatkan   nirwana,   dan   mengenyampingkan   segala   tindakan   yang   dapat menambah rangkaian hidup kembali (samsara) (Koentjaraningrat, 1986:10). Pandangan  seperti  ini  sangat  mempengaruhi  wawasan  dan  makna  kehidupan  itu secara keseluruhan. Sebaliknya banyak kebudayaan yang berpendapat bahwa hidup itu baik. Tentu konsep – konsep kebudayaan yang berbeda ini berpengaruh pula pada sikap dan wawasan mereka.

(2)   Masalah kedua mengenai hakekat kerja atau karya dalam kehidupan. Ada kebudayaan yang memandang bahwa kerja itu sebagai usaha untuk kelangsungan hidup (survive) semata. Kelompok ini kurang tertarik kepada kerja keras. Akan tetapi ada juga yang menganggap kerja untuk mendapatkan status, jabatan dan kehormatan. Namun, ada yang berpendapat bahwa kerja untuk mempertinggi prestasi. Mereka ini berorientasi kepada prestasi bukan kepada status.

(3)   Masalah ketiga mengenai orientasi manusia terhadap waktu. Ada budaya yang memandang penting masa lampau, tetapi ada yang melihat masa kini sebagai focus usaha dalam perjuangannya. Sebaliknya ada yang jauh melihat kedepan. Pandangan yang berbeda dalam dimensi waktu ini sangat mempengaruhi perencanaan hidup masyarakatnya.

(4)   Masalah keempat berkaitan dengan kedudukan fungsional manusia terhadap alam. Ada yang percaya bahwa alam itu dahsyat dan mengenai kehidupan manusia. Sebaliknya ada yang menganggap alam sebagai anugerah Tuhan Yang Maha Esa untuk dikuasai manusia. Akan tetapi, ada juga kebudayaan ingin mencari harmoni dan keselarasan dengan alam. Cara pandang ini akan berpengaruh terhadap pola aktivitas masyarakatnya.

(5)   Masalah kelima menyangkut hubungan antar manusia. Dalam banyak kebudayaan hubungan ini tampak dalam bentuk orientasi berfikir, cara bermusyawarah, mengambil keputusan dan bertindak. Kebudayaan yang menekankan hubungan horizontal (koleteral) antar individu, cenderung untuk mementingkan hak azasi, kemerdekaan dan kemandirian seperti terlihat dalam masyarakat – masyarakat eligaterian. Sebaliknya kebudayaan yang menekankan hubungan vertical cenderung untuk mengembangkan orientasi keatas (kepada senioritas, penguasa atau pemimpin).

Inti permasalahan disini seperti yang dikemukakan oleh Manan dalam Pelly (1994) adalah siapa yang harus mengambil keputusan. Sebaiknya dalam system hubungan vertical keputusan dibuat oleh atasan (senior) untuk semua orang. Tetapi dalam  masyarakat  yang  mementingkan  kemandirian  individual,  maka  keputusan dibuat dan diarahkan kepada masing – masing individu.

Pola orientasi nilai budaya yang hitam putih tersebut di atas merupakan pola yang ideal untuk masing – masing pihak. Dalam kenyataannya terdapat nuansa atau variasi  antara  kedua  pola  yang  ekstrim  itu  yang  dapat  disebut  sebagai  pola transisional. Kerangka Kluckhohn mengenai lima masalah dasar dalam hidup yang menentukan orientasi nilai budaya manusia dapat dilihat pada tabel dibawah ini

Masalah Dasar Dalam Hidup	Orientasi Nilai Budaya
	Konservatif	Transisi	Progresif
Hakekat Hidup	Hidup itu buruk	Hidup itu baik	Hidup itu sukar tetapi harus diperjuangkan
Hakekat Kerja/karya	Kelangsungan hidup	Kedudukan dan kehormatan / prestise	Mempertinggi prestise
Hubungan Manusia Dengan Waktu	Orientasi ke masa lalu	Orientasi ke masa kini	Orientasi ke masa depan
Hubungan Manusia Dengan Alam	Tunduk kepada alam	Selaras dengan alam	Menguasai alam
Hubungan Manusia Dengan Sesamanya	Vertikal	Horizontal/ kolekial	Individual/mandiri

Sementara itu Koentjaraningrat telah menerapkan kerangka Kluckhohn di atas untuk menganalisis masalah nilai budaya bangsa Indonesia, dan menunjukkan titik – titik   kelemahan   dari   kebudayaan   Indonesia   yang   menghambat   pembangunan nasional. Kelemahan utama antara lain mentalitas meremehkan mutu, mentalitas suka menerabas, sifat tidak percaya kepada diri sendiri, sifat tidak berdisiplin murni, mentalitas suka mengabaikan tanggungjawab.

Kerangka Kluckhohn itu juga telah dipergunakan dalam penelitian dengan kuesioner untuk mengetahui secara objektif cara berfikir dan bertindak suku – suku di Indonesia umumnya yang menguntungkan dan merugikan pembangunan.

Selain itu juga, penelitian variasi orientasi nilai budaya tersebut dimaksudkan disamping untuk mendapatkan gambaran sistem nilai budaya kelompok – kelompok etnik di Indonesia, tetapi juga untuk menelusuri sejauhmana kelompok masyarakat itu memiliki system orientasi nilai budaya yang sesuai dan menopang pelaksanaan pembangunan nasional.

2.8    Perubahan Kebudayaan

Perubahan kebudayaan adalah suatu keadaan dalam masyarakat yang terjadi karena ketidak sesuaian diantara unsur-unsur kebudayaan yang saling berbeda sehingga tercapai keadaan yang tidak serasi fungsinya bagi kehidupan.

Contoh :

Masuknya mekanisme pertanian mengakibatkan hilangnya beberapa jenis teknik pertanian tradisional seperti teknik menumbuk padi dilesung diganti oleh teknik “Huller” di pabrik penggilingan padi. Peranan buruh tani sebagai penumbuk padi jadi kehilangan pekerjaan.

Semua terjadi karena adanya salah satu atau beberapa unsur budaya yang tidak berfungsi lagi, sehingga menimbulkan gangguan keseimbangan didalam masyarakat. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian yaitu : kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi dan filsafat bahkan perubahan dalam bentuk juga aturan-aturan organisasi social. Perubahan kebudayaan akan berjalan terus-menerus tergantung dari dinamika masyarakatnya.

Ada faktor-faktor yang mendorong dan menghambat perubahan kebudayaan yaitu:

a. Mendorong perubahan kebudayaan

§  Adanya unsur-unsur kebudayaan yang memiliki potensi mudah berubah, terutama unsur-unsur teknologi dan ekonomi ( kebudayaan material).

§  Adanya individu-individu yang mudah menerima unsure-unsur perubahan kebudayaan, terutama generasi muda.

§  Adanya faktor adaptasi dengan lingkungan alam yang mudah berubah.

b. Menghambat perubahan kebudayaan

§  Adanya unsur-unsur kebudayaan yang memiliki potensi sukar berubah

      seperti :adat istiadat dan keyakinan agama ( kebudayaan non material)

§   Adanya individu-individu yang sukar menerima unsure-unsur perubahan terutama generasi tu yang kolot.

Ada juga faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan kebudayaan :

1. Faktor intern

• Perubahan Demografis

Perubahan demografis disuatu daerah biasanya cenderung terus bertambah, akan mengakibatkan terjadinya perubahan diberbagai sektor kehidupan, c/o: bidang perekonomian, pertambahan penduduk akan mempengaruhi persedian kebutuhan pangan, sandang, dan papan.

• Konflik social

Konflik social dapat mempengaruhi terjadinya perubahan kebudayaan dalam suatu masyarakat. c/o: konflik kepentingan antara kaum pendatang dengan penduduk setempat didaerah transmigrasi, untuk mengatasinya pemerintah mengikutsertakan penduduk setempat dalam program pembangunan bersama-sama para transmigran.

• Bencana alam

Bencana alam yang menimpa masyarakat dapat mempngaruhi perubahan c/o; bencana banjir, longsor, letusan gunung berapi masyarkat akan dievakuasi dan dipindahkan ketempat yang baru, disanalah mereka harus beradaptasi dengan kondisi lingkungan dan budaya setempat sehingga terjadi proses asimilasi maupun akulturasi.

• Perubahan lingkungan alam

Perubahan lingkungan ada beberapa faktor misalnya pendangkalan muara sungai yang membentuk delta, rusaknya hutan karena erosi atau perubahan iklim sehingga membentuk tegalan. Perubahan demikian dapat mengubah kebudayaan hal ini disebabkan karena kebudayaan mempunyai daya adaptasi dengan lingkungan setempat.

2. Faktor ekstern

• Perdagangan

Indonesia terletak pada jalur perdagangan Asia Timur denga India, Timur Tengah bahkan Eropa Barat. Itulah sebabnya Indonesia sebagai persinggahan pedagang-pedagang besar selain berdagang mereka juga memperkenalkan budaya mereka pada masyarakat setempat sehingga terjadilah perubahan budaya dengan percampuran budaya yang ada.

• Penyebaran agama

Masuknya unsur-unsur agama Hindhu dari India atau budaya Arab bersamaan proses penyebaran agama Hindhu dan Islam ke Indonesia demikian pula masuknya unsur-unsur budaya barat melalui proses penyebaran agama Kristen dan kolonialisme.

• Peperangan

Kedatangan bangsa Barat ke Indonesia umumnya menimbulkan perlawanan keras dalam bentuk peperangan, dalam suasana tersebut ikut masuk pula unsure-unsur budaya bangsa asing ke Indonesia.

2.9    Kaitan Manusia dan Kebudayaan

Manusia sebagai perilaku kebudayaan yani dapat dipandang setara yang dinyatakan sebagai ‎dialektis, proses dialektis tercipta melalui tiga tahap:‎

(1)   Eksternalisasi, proses manusia mengekspresikan dirinya dalam membangun dunianya

(2)   Obyektivitas, proses msyarakat menjadi realitas obyektif, yaitu kenyataan yang terpisah dari ‎manusia dan berhadapan dengan manusia

(3)   Internalisasi, proses masyarakat disergap kembali oleh manusia, yakni manusia yang ‎mempelajari kembali masyarakatnya sendiri agar dapat idup dengan baik

Manusia dan kebudayaan pada dasarnya memiliki  hubungan yang sangant erat kaitannya, karena ‎hampir seluruh kegiatan manusia yang di kerjakaannya setiap saatnya merupakan sebuah ‎kebudayaan. Berikut ini adalah 4 kedudukan manusia terhadap kebudayaan:‎

1) penganut kebudayaan,‎

2) pembawa kebudayaan,‎

3) manipulator kebudayaan, dan‎

4) pencipta kebudayaan.

BAB 3. Konsepsi Ilmu Budaya Dasar dan kesusastraan

3.1    Pendekatan kesusastraan

Sastra merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta śāstra, yang berarti "teks yang ‎mengandung instruksi" atau "pedoman", dari kata dasar śās- yang berarti "instruksi" atau ‎‎"ajaran". Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada ‎‎"kesusastraan" atau sebuah jenis tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu. Segmentasi sastra lebih ‎mengacu sesuai defenisinya sebagai sekedar teks. Sedang sastrawi lebih mengarah pada ‎sastra yang kental nuansa puitis atau abstraknya. Istilah sastrawan adalah salah satu ‎contohnya, diartikan sebagai orang yang menggeluti sastrawi, bukan sastra.‎

Sastra adalah karya, sama posisinya seperti karya-karya yang lain, seperti Cerpen, Puisi, ‎lukisan, patung, Musik, Seni peran, dan apa saja yang merupakan hasil dari proses ‎penciptaan. Sastra adalah sebuah karya yang diawali dengan kejujuran, diisi dengan ‎kesungguhan hati dan diakhiri dengan kerelaan. Sastra juga dapat didefinisikan sebagai ‎cinta pada ciptaan Tuhan. Seni pada mulanya adalah proses dari manusia, dan oleh ‎karena seni bisa dilihat dalam intisari ekspresi dari kreasifitas manusia. Seni sangat sulit ‎untuk dijelaskan dan juga sulit dinilai, bahwa masing-masing individu memilih sendiri ‎peraturan dan parameter yang menuntunnya atau kerjanya, masih bisa dikatakan bahwa ‎seni adalah proses dan produk dari kebebasan berekspresi, dan suatu set nilai-nilai yang ‎menentukan apa yang pantas dikirimkan dengan ekspresi lewat suatu medium, untuk ‎menyampaikan baik kepercayaan, gagasan, sensasi, atau perasaan dengan cara seefektif ‎mungkin untuk medium itu. Seni merupakan suatu kebebasan.‎

 Ilmu Budaya Dasar pada kali ini berkaitan dengan budaya yang ada dalam keseharian dan budaya bangsa. Ada istilah Humanities yang berasal dari bahasa latin yaitu, manusiawi, berbudaya, dan halus.Hal ini tentunya sangat baik jika kita pelajar, karna kita akan mendapatkan ciri dari manusia yang baik dalam bermasyarakat.Istilah Humanities berkaitan dengan cabang-cabang ilmu lainnya seperti filsafat, teologi, seni, dan cabang-cabangnya termasuksatra, sejarah, cerita rakyat, dsb. Dari semua itu intinya adalah mempelajari masalah manusia dan kebudayaan.

3.2    Ilmu Budaya Dasar yang dihubungkan dengan prosa

Prosa berasal dari bahasa latin "prosa" yang artinya "terus terang", yang merupakan karya sastra ‎yang disusun dalam bentuk cerita secara bebas, yang tidak terikat rima dan irama. Jenis tulisan ‎prosa biasanya digunakan untuk mendeskripsikan suatu fakta atau ide. Karenanya, prosa dapat ‎digunakan untuk surat kabar, majalah, novel, ensiklopedia, surat, serta berbagai jenis media lainnya.‎

Jenis-jenis prosa ;‎

‎1. Dongeng‎

Dongeng merupakan cerita yang banyak diwarnai peristiwa yang tidak masuk akal atau tidak ‎mungkin terjadi. Contoh: Pangeran Buruk Rupa, Si Kancil dan Buaya

‎2. Cerpen‎

Cerpen adalah karangan pendek yang berbentuk prosa.‎

‎3. Novel‎

Novel adalah karya imajinatif yang mengisahkan sisi utuh atas problematika kehidupan seseorang ‎atau beberapa orang tokoh.‎

‎4. Biografi

Biografi adalah riwayat yang ditulis oleh orang lain.‎

‎5. Esai‎

Esai merupakan karangan yang berisi ujaran populer dan dengan pola penyajian yang bersifat ‎santai. Ulasan-ulasannya bersifat pribadi, akrab, dan asyik dibaca layaknya obrolan biasa.‎

‎6. Kritik

Kritik merupakan tanggapan atau pertimbangan atas baik buruknya suatu karya (puisi, cerepn, ‎drama, dsb). Kritik biasanya disertai dengan analisis dan kesimpulan-kesimpulan.‎

‎7. Artikel‎

Artikel adalah karya tulis lengkap yang dimuat di Koran, majalah, atau internet.‎

Komponen dalam prosa lama ;‎

‎1. Pantun adalah bentuk puisi yang terdiri atas empat baris yang bersajak bersilih dua-dua (pola ab-‎ab), dan biasanya, tiap baris terdiri atas empat perkataan.‎

‎2. Gurindam adalah puisi Melayu lama yang terdiri dari dua larik (baris), mempunyai irama akhir ‎yang sama dan merupakan satu kesatuan yang utuh.‎

‎3. Mantera adalah merupakan satu daripada genra puisi Melayu tradisional yang diwarisi sejak ‎zaman primitif, prasejarah, animisme.‎

‎4. Talibun adalah sejenis puisi lama seperti pantun karena mempunyai sampiran dan isi, tetapi lebih ‎dari 4 baris ( mulai dari 6 baris hingga 20 baris).‎

‎5. Sage merupakan cerita lama yang berhubungan dengan sejarah, yang menceritakan keberanian, ‎kepahlawanan, kesaktian dan keajaiban seseorang.‎

6. Hikayat: adalah salah satu bentuk sastra prosa, terutama dalam Bahasa Melayu yang ‎berisikan ‎tentang kisah, cerita, dan dongeng. Umumnya mengisahkan tentang kehebatan ‎maupun ‎kepahlawanan seseorang lengkap dengan keanehan, kesaktian serta mukjizat ‎tokoh utama. Sebuah ‎hikayat dibacakan sebagai hiburan, pelipur lara atau untuk ‎membangkitkan semangat juang.‎

‎7. Sejarah: Sejarah (tambo), adalah salah satu bentuk prosa lama yang isi ceritanya ‎diambil dari ‎suatu peristiwa sejarah. Cerita yang diungkapkan dalam sejarah bisa ‎dibuktikan dengan fakta. ‎Selain berisikan peristiwa sejarah, juga berisikan silsilah raja-‎raja. Sejarah yang berisikan silsilah ‎raja ini ditulis oleh para sastrawan masyarakat lama

8.Kisah: Kisah, adalah cerita tentang cerita perjalanan atau pelayaran seseorang dari ‎suatu tempat ‎ke tempat lain. Contoh : Kisah Perjalanan Abdullah ke Negeri Kelantan, ‎Kisah Abdullah ke Jedah.‎ 
9.Dongeng: Dongeng, adalah suatu cerita yang bersifat khayal. Dongeng sendiri banyak ‎ragamnya, ‎yaitu sebagai berikut : Fabel, Mite (mitos), Legenda, Sage, Parabel

Komponen dalam prosa baru ;‎

‎1. Novel adalah sebuah karya fiksi prosa yang tertulis dan naratif, biasanya dalam bentuk cerita. ‎Penulis novel disebut novelis. Kata novel berasal dari bahasa italia novella yang berarti "sebuah ‎kisah, sepotong berita".‎

‎2. Biografi adalah kisah atau keterangan tentang kehidupan seseorang. Sebuah biografi lebih ‎kompleks daripada sekedar daftar tanggal lahir atau mati dan data-data pekerjaan seseorang, ‎biografi juga bercerita tentang perasaan yang terlibat dalam mengalami kejadian-kejadian tersebut.‎

‎3. Cerpen adalah cerita yang berbentuk naratif. Jadi cerpen bukan argumentasi atau analisa atau ‎deskripsi.‎

‎4. Drama adalah satu bentuk karya sastra yang memiliki bagian untuk diperankan oleh aktor. ‎Kosakata ini berasal dari bahasa yunani yang berarti "aksi", "perbuatan".‎

‎5. Soneta adalah salah satu bentuk sastra baru yang berasal dari Italia. Soneta masuk kedalam sastra ‎Indonesia baru.‎

6. Roman: Roman adalah bentuk prosa baru yang mengisahkan kehidupan pelaku ‎utamanya ‎dengan segala suka dukanya. Dalam roman, pelaku utamanya sering ‎diceritakan mulai dari masa ‎kanak-kanak sampai dewasa atau bahkan sampai meninggal ‎dunia.‎

7. Kritik: Kritik adalah karya yang menguraikan pertimbangan baik-buruk suatu ‎hasil karya dengan ‎memberi alasan-alasan tentang isi dan bentuk dengan kriteria tertentu ‎yang sifatnya objektif dan ‎menghakimi.‎

‎8. Resensi: Resensi adalah pembicaraan / pertimbangan / ulasan suatu karya (buku, film, ‎drama, ‎dll.). Isinya bersifat memaparkan agar pembaca mengetahui karya tersebut dari ‎berbagai aspek ‎seperti tema, alur, perwatakan, dialog, dll, sering juga disertai dengan ‎penilaian dan saran tentang ‎perlu tidaknya karya tersebut dibaca atau dinikmati.‎

‎9. Esai: Esai adalah ulasan / kupasan suatu masalah secara sepintas lalu berdasarkan ‎pandangan ‎pribadi penulisnya. Isinya bisa berupa hikmah hidup, tanggapan, renungan, ‎ataupun komentar ‎tentang budaya, seni, fenomena sosial, politik, pementasan drama, ‎film, dll

3.3    Nilai-nilai dalam prosa fiksi

Prosa fiksi merupakan sebuah bentuk karya sastra yang disajikan dalam bentuk bahasa ‎yang tidak ‎terikat oleh jumlah kata dan unsur musikalitas. Bahasa yang tidak terikat itu ‎digunakan untuk ‎menyampaikan tema atau pokok persoalan dengan sebuah amanat ‎yang ingin disampaikan ‎berkenaan dengan tema tersebut. Oleh karena itu, dalam ‎apresiasi dengan tujuan tnembenkan ‎penghargaan terhadap karya prosa itu, kita ‎haruslah bisa “membongkar” dan menerangjelaskan hal-‎hal yang berkenaan dengan ‎ukuran keindahan dan “kelebihan” karya prosa itu.‎

Nilai-nilai dalam prosa fiksi ;‎

‎1. Nilai penikmatan atau menyenangi. Tindakan operasionalnya pada tahap ini adalah‎

misahiya membaca karya sastra (puisi maupun novel}, menghadiri acara deklamasi, dan

sebagainya.‎

‎2. Nilai penghargaan. Tindakan operasionalnya, antara lain, melihat kebaikan, nilai, atau‎

manfaat suatu karya sastra, dan merasakan pengaruh suatu karya ke dalam jiwa, dan

sebagainya.‎

‎3. Nilai pemahaman. Tindakan opersionalnya adalah meneliti dan menganalisis unsur‎

intrinsik dan unsur ektrinsik suatu karya: astra, serta berusaha menyimpulkannya.‎

‎4. Nilai penghayatan. Tindakan operasionalnya adalah rnenganalisis lebih lanjut akan ‎suatu‎

karya, mencari hakikat atau makna suatu karya beserta argumentasinya; membuat ‎tafsiran

dan menyusun pendapat berdasarkan analisis yang telah dibuat.‎

‎5. Nilai penerapan. Tindakan operasionalnya adalah mclahirkan ide baru, mengamalkan‎

penemuan, atau mendayagunakan hasil operasi dalam mencapai material, moral, dan

struktural untuk kepentingan sosial, politik, dan budaya.‎

‎6. Nilai kesenangan‎

Keistimewaannya pembaca mendapatkan pengalaman sebagaimana mengalami sendiri peristiwa ‎tersebut

‎7. Nilai informasi‎

Fiksi memberikan sedikit informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedi.‎

8. Nilai warisan cultural‎

Prosa fiksi dapat menstimulasi imaginasi dan warisan budaya bangsa.‎

‎9. Nilai keseimbangan wawasan‎

Lewat prosa fiksi sesorang dapat menilai kehidupan berdasarkan pengalaman dengan banyak ‎individu.‎

Contoh Karya Sastra:‎

‎1. Mahabarata dan Ramayana‎

‎2. Siti Nurbaya‎

‎3. Salah Asuhan‎

‎4. Sengsara Membawa Nikmat‎

Contoh Prosa:‎

‎- Contoh novel :Ave Maria oleh Idrus, Keluarga Gerilya oleh Pramoedya Ananta Toer, ‎Perburuan ‎oleh Pramoedya Ananta Toer, Ziarah oleh Iwan Simatupang, Surabaya oleh ‎Idrus.‎

‎- Contoh cerpen :Radio Masyarakat oleh Rosihan Anwar, Bola Lampu oleh Asrul Sani, ‎Teman ‎Duduk oleh Moh. Kosim, Wajah yang Bembah oleh Trisno Sumarjo, Robohnya ‎Surau Kami oleh ‎A.A. Navis.‎

‎- Contoh biografi :Soeharto Anak Desa, Prof. Dr. B.I Habibie, Ki Hajar Dewantara.‎

3.4    Ilmu Budaya Dasar yang dihubungkan dengan puisi

Puisi adalah suatu rangkaian kata-kata yang membentuk beberapa kalimat yang ‎penuh ‎dengan makna hidup, alam, bahkan keTuhanan yang di ekspresikan oleh sang penyair ‎dalam ‎bentuk tulisan maupun ekspresi dari puisi yang dibacakan.‎

Puisi termasuk seni sastra, sedangkan sastra bagian dari kesenian, dan kesenian cabang ‎unsur dari ‎kebudayaan. puisi adalah ekspresi pengalaman jiwa penyair mengenai ‎kehidupan manusia, alam, ‎tuhan melalui media bahasa yang artistik/estetik, nyang ‎secara padu dan utuh di padatkan kata-‎katanya.‎

Kepuitisan, keartistikan atau keestetikan bahasa puisi disebabkan oleh kreativitas ‎penyair dalam ‎membangun puisinya dengan menggunakan:‎

o   Figura bahasa, seperti gaya personifikasi, metafora, perbandingan, alegori, dsb.‎

o   Kata-kata yang ambiquitas, yaitu kata-kata yang bermakna ganda, banyak tafsir.‎

o   Kata-kata yang berjiwa, yaitu kata-kata yang sudah di beri suasana tertentu, berisi ‎perasaan dan ‎pengalaman jiwa penyair sehingga terasa hidup dan memukau.‎

o   Kata-kata yang konotatif, yaitu kata-kata yang sudah di beri tambahan nilai-nilai rasa ‎dan ‎asosiasi-asosiasi tertentu. Pengulangan, yang berfungsi untuk mengintensifkan hal-‎hal yang di ‎lukiskan, sehingga lebih menggugah hati.‎

Adapun alasan-alasan yang mendasari penyajian yang mendasari penyajian puisi pada ‎perkuliahan ‎ilmu budaya dasar adalah :‎

o   Hubungan puisi dengan pengalaman hidup manusia.‎

o   Puisi dan keinsyafan/kesadaran individual.‎

o   Puisi dan keinsyafan sosial.‎

Macam-macam puisi dibedakan berdasarkan zaman:‎

o   Puisi baru : Puisi yang muncul karena pengaruh sastra barat. Puisi baru adalah puisi ‎yang lebih ‎bebas dalam penggunaan rima, pilihan kata, serta irama.‎

o   Puisi Lama : Puisi yang mengikuti ketentuan umum pada puisi seperti, rima, irama, dan ‎baris. ‎

Jenis puisi lama :‎

·         Mantra

·         Karmina (Pantun singkat)‎

·         Talibun

·         Syair

·         Gurindam

v Puisi Modern : Puisi bebas yang muncul pada tahun awal kemerdekaan yang dipelopori ‎oleh Chairil ‎Anwar. Puisi ini tidak mengutamakan bentuk puisi namun lebih ‎mengutamakan isi dan makna dari ‎puisi tersebut.‎

Contoh Puisi :‎

Lagu Siul - Chairil Anwar

Laron pada mati

Terbakar di sumbu lampu

Aku juga menemu

Ajal di cerlang caya matamu

Heran! ini badan yang selama berjaga

Habis hangus di api matamu

‎'Ku layak tidak tahu saja‎

Contoh Puisi :‎

Debu yang Mulia

‎ ‎

Puisi kurniawan hadi sutomo

Seakan berbisik membawa berita pagi

keluar dari sela-sela pipa besi panjang

bagai senandung berirama abstrak

Ku tatap langit gagah membentang

namun tak biru lagi warnanya

terhalang pekat, terbendung sinarnya

Menggunung dan meluap

mengikat jantung menarik nafas

hingga aku jatuh dan memohon

Goresan tinta tanda kepedulian

berkumandang lantang di atas mimbar

bagai telur tanpa kuningnya

Mungkin terlalu tua untuk di jaga

Mungkin terlalu dini ditanyakan

Dan mungkin terlalu lama jawaban itu ada

Kini hanya tersisa kertas ini sebagai tanda debu yang mulia

Karya : kurniawan hadi sutomo

BAB 4. Manusia dan Cinta Kasih

Menurut kamus umum bahasa indonesia karya w.j.s. poerwadarminta, cinta adalah rasa sangat ‎suka(kepada) atau (rasa) sayang (kepada), ataupun (rasa) sangat kasih atau sangat tetarik hatinya. ‎Sedangkan kata kasih artinya perasaan sayang atau cinta kepada atau menaruh belas kasihan. Dengan ‎demikian arti cinta dan kasih hampir bersamaan, sehingga kata kasih memperkuat rasa cinta. Karena itu ‎cinta kasih dapat diartikan sebagai perasaan suka(sayang) kepada seseorang yang disertai dengan ‎menaruh belas kasihan.‎

Walaupun cinta kasih mengandung arti hampir bersamaan, namun terdapat perbedaan juga antara ‎keduanya. Cinta lebih mengandung pengertian mendalamnya rasa, sedangkan kasih lebih keluarnya; ‎dengan kata lain bersumber dari cinta yang mendalam itulah kasih dapat diwujudkan secara nyata.‎

Cinta memegang peran yang penting dalam kehidupan manusia, sebab cinta merupakan landasan ‎dalam kehidupan perkawinan, pembentukan keluarga dan pemeliharaan anak, hubungan yang erat ‎dimasyarakat, dan hubungan manusiawi yang akrab. Demikian pula cinta adalah pengikat yang kokoh ‎antar manusia dengan tuhannya sehingga manusia menyembah tuhan dengan ikhlas, mengikuti ‎perintahnya, dan berpegang teguh pada syariatnya.

 Cinta memiliki tiga tingkatan, yaitu tinggi, menengah dan rendah.‎

v  Cinta tingkat tertinggi adalah cinta kepada tuhan.‎

v  Cinta tingkat menengah adalah cinta kepada orangtua, anak, saudara, istri atau suami dan ‎kerabat.‎

v  Cinta tingkat terendah adalah cinta yang lebih mengutamakan cinta keluarga, kerabat, ‎harta dan tempat tinggal.‎

Menurut ibnu al-arabi

Mari kita simak pendapat Ibnu al-arabi (tokoh filosofo islam) mengenai rasa cinta. Ibnu al-araby ‎membagi cinta pada 3 tingkatan, yaitu:‎

‎1.Cinta Natural. cinta ini bersifat subjektif, kita lebih mementingkan keuntungan diri sendiri. ‎Contohnya, kita dapat mencintai seseorang karna dia telah menolong kita, berbuat baik pada kita. ‎Seperti cintanya seekor kucing pada majikannya karna telah merawatnya.‎

‎2.Cinta Supranatural. Cinta ini brsifat objektif, tanpa pamrih. dimana kita akan mencintai seseorang ‎dengan tulus tanpa mengharapkan timbal balik walau masih ada muatan subjektif. Contohnya seperti ‎cintanya seorang ibu pada anaknya, ia rela berkorban apapun dan bgaimanapun caranya demi ‎kebaikan anaknya walaupun tanpa ada balasan (rasa cinta) dari anaknya tersebut. Pada tingkat inilah ‎kita akan mulai memahami pepatah yang menyabutkan “CINTA TAK HARUS MEMILIKI”‎

‎3.Cinta Ilahi. Inilah kesempurnaan dari rasa cinta. Kita tidak hanya akan mendahulukan kepentingan ‎objek yand kita cintai,. Lebih dari itu, ketika kita telah mencapai tingkatan ini kita tidak akan lagi melihat ‎diri kita sebagai sesuatu yang kita miliki, penyerahan secara penuh, sirnanya kepentingan pribadi. Kita ‎merasa bahwa apapun yang kita miliki adalah milik objek yang kita cintai.‎

Menurut KANG ZAIN

‎

1. Cinta berbasis Shodr (lapisan hati luar)‎

Ciri-cirinya adalah perasaan mudah gelisah, kecenderungan yang ada adalah untuk memiliki bukan ‎untuk memberi. Sifatnya jasadi atau fisik. Dan kental sekali berbau dunia. Ingin punya ini dan ingin ‎punya itu … tapi sering lupa mensyukuri apa yang sudah dimiliki.‎

‎2. Cinta berbasis Qolbu (lapisan hati tengah)‎

Ciri-cirinya adalah perasaan kadang gelisah tapi kadang tenang bahagia. Kadang menikmati tapi kadang ‎menyesali. Kadang inget Tuhan tapi kadang inget kekasih hati ciptaan Tuhan. Perasaannya bolak-balik ‎seperti Qolbu. Jika ia memiliki hati yang bersih maka walaupun ia mencintai makhluk Tuhan, ia tetap ‎paham prosedur syariat yang harus dilewati. Sehingga ia bisa memiliki sesuatu dengan cara yang ‎dirahmati Tuhan.‎

‎3. Cinta berbasis Fuad (lapisan hati dalam)‎

Inilah cinta yang sejati, sangat dalam dan penuh sensasi yang melupakan (dunia). Ia begitu dalam ‎sehingga tidak mudah lepas, bahkan tidak bisa lepas. Hatinya bergantung penuh kepada Tuhan. Ia ‎nyaris lupa akan dunia.

Triangular Theory of Love

Di dalam teori ini, cinta digambarkan memiliki tiga elemen/komponen yang berbeda, yaitu : keintiman ‎‎(intimacy), gairah/nafsu (passion), dan kesepakatan/komitmen (commitment). Teori ini dikemukakan ‎oleh Robert Sternberg – seorang ahli psikologi. Berbagai gradasi maupun jenis cinta timbul karena ‎perbedaan kombinasi di antara ketiga elemen tersebut. Suatu hubungan interpersonal yang ‎didasarkan hanya pada satu elemen ternyata lebih rapuh daripada bila didasarkan pada dua atau tiga ‎elemen.‎

Berdasarkan “Triangular Theory of Love” disebutkan beberapa bentuk-bentuk (wajah) cinta, yaitu :‎

‎1. Menyukai (liking) atau pertemanan karib (friendship), yang cuma memiliki elemen intimacy. ‎ 
Dalam jenis ini, seseorang merasakan keterikatan, kehangatan, dan kedekatan dengan orang lain ‎tanpa adanya perasaan gairah/nafsu yang menggebu atau komitmen jangka panjang.‎

‎2. Tergila-gila (infatuation) atau pengidolaan (limerence), hanya memiliki elemen passion. Jenis ini ‎disebut juga Infatuated Love, seringkali orang menggambarkannya sebagai “cinta pada pandangan ‎pertama”. Tanpa adanya elemen intimacy dan commitment, cinta jenis ini mudah berlalu.‎

‎3.Cinta hampa (empty love), dengan elemen tunggal commitment di dalamnya. Seringkali cinta ‎yang kuat bisa berubah menjadi empty love, yang tertinggal hanyalah commitment tanpa adanya ‎intimacy dan passion. Cinta jenis ini banyak dijumpai pada kultur masyarakat yang terbiasa dengan ‎perjodohan atau pernikahan yang telah diatur (Era Siti Nurbaya dan Datuk Maringgih?)‎

‎4.Cinta romantis (romantic love). Cinta jenis ini memiliki ikatan emosi dan fisik yang kuat (intimacy) ‎melalui dorongan passion.‎

‎5.Cinta persahabatan sejati (companionate love). Didapatkan pada hubungan yang telah ‎kehilangan passion tetapi masih memiliki perhatian dan intimacy yang dalam serta commitment. ‎Bentuk cinta seperti ini biasanya terjadi antar sahabat yang berlawanan jenis.‎

‎6.Cinta semu (fatuous love), bercirikan adanya masa pacaran dan pernikahan yang sangat bergelora ‎dan meledak-ledak (digambarkan “seperti angin puyuh”), commitment terjadi terutama karena ‎dilandasi oleh passion, tanpa adanya pengaruh intimacy sebagai penyeimbang.‎

‎7.Cinta sempurna (consummate love), adalah bentuk yang paling lengkap dari cinta. Bentuk cinta ini ‎merupakan jenis hubungan yang paling ideal, banyak orang berjuang untuk mendapatkan, tetapi ‎hanya sedikit yang bisa memperolehnya. Sternberg mengingatkan bahwa memelihara dan ‎mempertahankan cinta jenis ini jauh lebih sulit daripada ketika meraihnya. Sternberg menekankan ‎pentingnya menerjemahkan elemen-elemen cinta ke dalam tindakan (action). “Tanpa ekspresi, ‎bahkan cinta yang paling besar pun bisa mati” kata Sternberg.‎

‎8. Non Love, adalah suatu hubungan yang tidak terdapat satupun dari ketiga unsur tersebut. hanya ‎ada interaksi namun tidak ada gairah, komitmen, ataupun rasa suka.‎

4.1    Pengertian cinta kasih

Ada beberapa pendapat mengenai pengertian cinta kasih, yaitu :‎

• Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia karangan J.S. Purwodarminta, cinta adalah rasa sangat ‎suka (kepada) atau rasa sayang (kepada), ataupun rasa sangat kasih atau sangat tertarik hatinya. ‎Sedangkan kata kasih, artinya perasaan sayang atau cinta (kepada) atau menaruh belas kasihan. ‎Dengan demikian, arti cinta dan kasih itu hamper sama sehingga kata kasih dapat dikatakan lebih ‎memperkuat rasa cinta. Oleh karena itu, cinta kasih dapat diartikan sebagai perasaan suka (sayang) ‎kepada seseorang yang disertai dengan menaruh belas kasihan.‎

• Erich Fromm (1983: 24-27) dalam bukunya Seni Mencintai menyebutkan bahwa cinta itu ‎terutama member, bukan menerima, dan member merupakan ungkapan yang paling tinggi dari ‎kemampuan. Yang paling penting dalam member adalah hal-hal yang sifatnya manusiawi, bukan ‎materi. Cinta selalu menyertakan unsure-unsur dasar tertentu, yaitu pengasuhan, tanggung jawab, ‎perhatian, dan pengenalan.‎

• Sarlito W. Sarwono mengemukakan bahwa cinta itu memiliki tiga unsure, yaitu ketertarikan, ‎keintiman, dan kemesraan. Keterikatan adalah perasaan untuk hanya bersama dia, segala prioritas ‎hanya untuk dia. Keintiman yaitu adanya kebiasaan-kebiasaan dan tingkah laku yang menunjukan ‎bahwa antara Anda dan dia sudah tidak ada jarak lagi sehingga panggilan-panggilan formal seperti ‎Bapak, Ibu, Saudara digantikan dengan sekedar memanggil nama atau sebutan seperti sayang. ‎Sedangkan kemesraan adalah adanya rasa ingin membelai atau dibelai, rasa kangen jika jauh dan ‎lama tidak bertemu, adanya ucapan-ucapan yang mengungkapkan rasa sayang. Ketiga unsur cinta ‎tersebut sama kuatnya, jika salah satu unsur cinta itu tidak ada maka cinta itu tidak sempurna atau ‎dapat disebut bukan cinta.‎

‎

    Secara sederhana cinta kasih adalah perasaan kasih sayang yang dibarengi unsur terikatan, ‎keintiman dan kemesraan (Cinta Ideal / Segitiga Cinta) di sertai dengan belas kasihan, pengabdian ‎yang diungkapkan dengan tingkah laku yang bertanggung jawab. Tanggung jawab yang diartikan ‎akibat yang baik, positif, berguna, saling menguntungkan, menciptakan keserasian, keseimbangan ‎dan kebahagiaan.‎

Cinta sama sekali bukan nafsu. Perbedaan antara cinta dengan nafsu adalah sebagai berikut :‎ 

    Cinta bersifat manusiawi

‎    Cinta bersifat rohaniah sedangkan nafsu bersifat jasmaniah

‎    Cinta menunjukkan perilaku member, sedangkan nafsu cenderung menuntut

Cinta juga selalu menyatakan unsur – unsur dasar tertentu, yaitu :‎ 

• Pengasuhan, contohnya cinta seorang ibu kepada anaknya

• Tanggung jawab, adalah tindakan yang benar – benar berdasarkan atas  suka rela

• Perhatian, merupakan suatu perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkan pribadi orang lain ‎agar mau membuka dirinya

• Pengenalan, merupakan keinginan untuk mengetahui rahasia manusia ‎

4.2    Cinta menurut ajaran agama

Ada yang berpendapat bahwa etika cinta dapat dipahami dengan mudah tanpa dikaitkan dengan ‎agama. Tetapi dalam kenyataan hidup manusia masih mendambakan tegaknya cinta dalam ‎kehidupan ini. Di satu pihak, cinta didengkan dengan lagu dan organisasi perdamaian dunia, tetapi ‎di pihak lain dalam praktek kehidupan cinta sebagai dasar kehidupan jauh dari kenyataan. Atas ‎dasar ini, agama memberikan ajaran cinta kepada manusia.‎

Dalam kehidupan manusia, cinta menampakkan diri dalam berbagai bentuk. Kadang-kadang ‎seseorang mencintai dirinya sendiri. Kadang- kadang mencintai orang lain, atau juga istri dan ‎anaknya, harta, atau Allah dan Rasulnya. Berbagai bentuk cinta ini bisa kita dapatkan dalam kitab ‎suci Al-Qur’an.‎

1.      Cinta Diri

Cinta diri erat kaitannya dengan menjaga diri. Manusia senang untuk tetap hidup,mengembangkan ‎potensi dirinya,dan meng aktualisasikan dirinya dan ia pun mencintai  segala sesuatu yang ‎mendatangkan kebaikan pada dirinya. Sebaliknya ia membenci segala sesuatu yang ‎menghalanginya untuk hidup. Berkembang,  mengaktualisasikan diri, mendatangkan rasa sakit,  ‎penyakit dan mara bahaya. Al –Qur’an telah mengungkapkan cinta alamiah manusia  terhadap ‎dirinya sendiri ini, kecenderungannya untuk  menuntut segala sesuatu yang bermanfaat dan ‎berguna bagi dirinya, dan menghindari dari segala sesuatu yang membahayakan keselamatan ‎dirinya, melalui ucapan Nabi Muhammad SAW, bahwa seandainya beliau mengetahui hal-hal gaib, ‎tentu beliau akan memperbanyak hal-hal yang baik bagi dirinya dan menjauhkan dirinya dari segala ‎keburukan.‎

Namun hendaknya cinta manusia pada dirinya tidaklah terlalu berlebih-lebihan dan melewati batas. ‎Sepatutnya cinta pada diri sendiri ini diimbangi dengan cinta pada orang lain dan cinta berbuat ‎kebajikan pada mereka.‎

‎2.  Cinta kepada Sesama Manusia‎

Agar manusia dapat hidup dengan penuh keserasian dan keharmonisan dengan manusia lainnya , ia ‎tidak boleh tidak harus membatasi cintanya pada diri sendiri dan egoismenya. Oleh karena itu,Allah ‎ketika memberi isyarat tentang kecintaan manusia pada dirinya sendiri, seperti yang tampak pada ‎keluh kesahnya apabila ia tertimpa kesusahan dan usahanya yang terus menerus untuk memperoleh ‎kebaikan serta kebakhilannya dalam memberikan sebagian karunia yang diperolehnya, setelah itu ‎Allah langsung memberikan pujian kepada orang-orang yang berusaha untuk tidak berlebih-lebihan ‎dalam cintanya kepada dirinya sendiri dan melepaskan diri dari gejala-gejala itu adalah dengan ‎melalui iman, menegakkan sholat, memberikan zakat, bersedekah terhadap orang-orang miskin dan ‎tak punya, dan menjauhi segala larangan Allah.‎

Keimanan yang demikian ini akan bisa menyeimbangkan antara cintanya kepada diri sendiri dan ‎cintanya pada orang lain, dan dengan demikian bisa  merelisasikan kebaikan individu dan ‎masyarakat. Al-Qur’an juga menyeru kepada orang-orang yang beriman agar saling mencintai ‎seperti cinta mereka pada diri mereka sendiri. Dalam seruan itu sesungguhnya terkandung ‎pengarahan kepada mukmin agar tidak berlebih-lebihan dalam mencintai diri sendiri.‎

‎3. Cinta Seksual‎

Cinta erat kaitannya dengan  dorongan seksual. Sebab ialah yang bekerja dalam melestarikan kasih ‎sayang, keserasian, dan kerjasama antar suami dan istri. Ia merupakan faktor yang primer bagi ‎kelangsungan hidup keluarga :‎

‎      “Dan diantara tanda-tanda kekuasanNya ialah Dia yang menciptakan untukmu istri-istri dari ‎jenismu sendiri, supaya kamu cenderung, dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya ‎diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat ‎tanda-tanda bagi yang berpikir.” (QS,Ar-Rum, 30:12)‎

Dorongan seksual melakukan suatu fungsi penting yaitu melahirkan keturunan demi kelangsungan ‎jenis.‎

‎4. Cinta Keibuan‎

Kasih sayang itu bersumber dari cinta keibuan, yang paling asli dan yang terdapat pada diri seorang ‎ibu terhadap anaknya sendiri. Ibu dan anak terjalin suatu ikatan fisiologi. Seorang ibu akan ‎memelihara anaknya dengan hati-hati penuh dengan kasih sayang dan naluri alami seorang ibu. ‎Sedangkan menurut para ahli ilmu jiwa berpendapat bahwa dorongan kebapakan bukan karena ‎fisologis, melainkan dorongan psikis.‎

‎5. Cinta Kebapakan‎

Mengingat bahwa antar ayah dan anak-anaknya tidak  terjalin oleh ikatan-ikatan fisiologis seperti ‎yang menghubungkan si ibu dan anaknya , maka para ahli ilmu jiwa modern berpendapat  bahwa ‎dorongan kebapakan bukanlah dorongan fisiologis seperti halnya dorongan keibuan, melainkan ‎dorongan psikis. Dorongan ini nampak jelas dalam cinta bapak kepada anak-anaknya , karena ‎mereka sumber kesenangan,  kegembiraan baginya , kekuatan, kebanggan ,dan merupakan faktor ‎penting bagi kelangsungan peran bapak dan kehidupan dan tetap terkenangnya setelah dia ‎meninggal dunia.‎

Cinta kebapakan dalam Al-Qur’an diisyaratkan dalam kisah Nabi Nuh as. Betapa cintanya ia ‎kepada anaknya, tampak jelas ketika ia memanggilnya dengan penuh rasa cinta,kasih sayang, belas ‎kasihan, untuk naik perahu agar tidak tenggelam ditelan ombak :‎

‎      “…Dan Nuh memanggil anaknya – sedang anak itu berada di trmpat yang jauh terpencil – : ‎‎“Hai ..anakku naiklah (kekapal) bersama kami dan janganlah kamu berada bersama-sama orang-‎orang yang kafir.” (QS, Yusuf, 12:84)‎

Biasanya cinta kebapakan nampak dalam perhatian seorang bapak kepada anak-anaknya, asuhan, ‎nasehat, dan pengarahan yang diberiaknnya kepada mereka , demi kebaikan dan kepentingan ‎mereka sndiri.‎

‎6. Cinta Kepada Allah‎

Merupakan puncak cinta manusia, yang paling jernih, spiritual dan yang dapat memberikan tingkat ‎perasaan kasih sayang yang luhur, khususnya perasaan simpatik dan sosial. Cinta yang ikhlas ‎seorang manusia kepada Allah akan membuat cinta menjadi kekuatan pendorong yang ‎mengarahkannya dalam kehidupan dan menundukkan semua bentuk cinta yang lain. Semua ‎tingkah laku dan tindakannya ditujukan kepada Allah, mengharapkan penerimaan dan ridha-Nya :‎

‎       “Katakanlah : “Jika kamu (benar-benar)mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi ‎dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah maha pengampun lagi maha penyayang” (QS Ali Imran, ‎‎3:31)‎

Cinta yang ikhlas seorang manusia kepada Allah akan membuat cinta itu menjadi kekuatan ‎pendorong yang mengarahkannya dalam kehidupannya dan menundukkan semua bentuk kecintaan ‎lainnya. Cinta ini pun juga akan membuatnya menjadi seorang yang cinta pada sesama manusia, ‎hewan, semua makhluk Allah dan seluruh alam semesta.‎

‎7. Cinta Kepada Rasul‎

Cinta kepada rasul, yang diutus Allah sebagai rahmah bagi seluruh alam semesta, menduduki ‎peringkat kedua setelah cinta kepada Allah. Ini karena Rasul merupakan ideal sempurna bagi ‎manusia baik dalam tingkah laku, moral, maupun berbagai sifat luhur lainnya

4.3    Kasih sayang

Pengertian kasih sayang menurut kamus umum bahasa Indonesia karangan W.J.S Poerwadaminta ‎yaitu perasaan sayang, perasaan cinta atau perasaan suka pada seseorang. Dalam berumah tangga ‎kasih sayang merupakan kunci kebahagiaan. Kasih sayang ini merupakan pertumbuhan dari cinta. ‎Dalam kasih sayang sadar atau tidak dituntut tanggung jawab, pengorbanan, kejujuran, saling ‎percaya, saling pengertian, saling terbuka,  sehingga keduannya merupakan suatu kesatuan yang ‎utuh. Seorang remaja menjadi frustasi, morfinis, berandalan dan sebagainya itu disebabkan karena ‎kekurangan perhatian dan kasih sayang dalam kehidupan keluarga.‎

Kasih sayang, dasar komunikasi dalam suatu keluarga. Komunikasi antara anak dan orang tuanya ‎pada prinsipnya anak terlahir dan terbentuk sebagai hasil curahan kasih sayang orang tuanya. ‎Pengembangan watak anak dan selanjutnya tak boleh lepas dari kasih sayang dan perhatian orang ‎tuanya. Suatu hubungan yang harmonis akan terjadi bila hal itu terjadi secara timbal balik antara ‎orang tua dan anak.‎

4.4    Kemesraan

Kemesraan berasal dari kata mesra yang berarti erat atau karib sehingga kemesraan berarti hal yang ‎menggambarkan keadaan sangat erat atau karib. Kemesraan juga bersumber dari cinta kasih dan ‎merupakan realisasi nyata. Kemesraan dapat diartikan sama dengan kekerabatan, keakraban yang ‎dilandasi rasa cinta dan kasih. Tingkatan kemesraan dapat dibedakan berdasarkan umur, yaitu :‎

Ø  Kemesraan dalam Tingkat Remaja, terjadi dalam masa puber. Pubertas yaitu dimana masa remaja ‎memiliki kematangan organ kelamin yang menyebabkan dorongan seksualitasnya kuat

Ø  Kemesraan dalam Rumah Tangga, terjadi antara pasangan suami istri dalam perkawinan. ‎Biasanya pada tahun tahun awal perkawinan, kemesraan masih sangat terasa, namun bisa sudah ‎agak lama biasanya semakin berkurang.‎

Ø  Kemesraan Manusia Usia Lanjut

4.5    Pemujaan

Pemujaan dimulai sejak manusia dilahirkan dengan akal yang dimilikinya.Manusia telah berfikir ‎kritis tentang alam dan kejadiannya. Pemujaan adalah dimana kita memuja atau mengagungkan ‎sesuatu yang kita percayai kebenarannya.Pemujaan dapat dilakukan dalam berbagai aspek seperti ‎memuja pada leluhur,memuja pada agama tertentu atau kepercayan yang ada.seperti pemujaan pada ‎leluhur adalah suatu kepercayaan bahwa para leluhur yang telah meninggal masih memiliki ‎kemampuan untuk ikut mempengaruhi keberuntungan orang yang masih hidup. Dalam ‎beberapa budaya Timur dan tradisi penduduk asli Amerika, tujuan pemujaan leluhur adalah untuk ‎menjamin kebaikan leluhur dan sifat baik pada orang hidup, dan kadang-kadang untuk meminta ‎suatu tuntunan atau bantuan dari leluhur.

Fungsi sosial dari pemujaan leluhur adalah untuk ‎meningkatkan nilai-nilai kekeluargaan, seperti bakti pada orangtua, kesetiaan keluarga, serta ‎keberlangsungan garis keturunan keluarga.Sedangkan, memuja kepada agama dapat diwujudkan ‎dengan mengagumi dan bersyukur kepada Sang Pencipta. Dalam mencari bentuk-bentuk pemujaan ‎dapat berupa ibadah sebagai media komunikasi antara manusia dengan Tuhan, membangun tempat ‎ibadah yang sebaik-baiknya, mencipta lagu, puisi, novel, film, dan sebagian yang bertema ‎mencintai Sang Pencipta.‎

4.6    Belas kasihan

Kasih sayang atau belas kasih ialah sifat yang terdapat baik pada Allah maupun pada manusia.‎Belas kasih adalah sesuatu yang dibutuhkan oleh semua manusia. Mungkin banyak yang mengira ‎ini melulu tentang uang. Bila orang berbelas kasih kepada orang lain berarti ia lalu membantu orang ‎itu secara finansial.‎

Namun tidak hanya itu, semua orang hidup di bawah belas kasih orang lain. Bagaimana tidak, ‎seberapa pun banyak uang yang kita miliki, jika kita sakit dan pergi berobat ke dokter, kita ‎tergantung pada belas kasihan dokter. Jika kita mendapat dokter yang tidak berbelas kasihan-‎hanya dimotivasi uang-penyakit kita tidak ia sembuhkan, malahan mungkin makin parah demi ‎kita membayar lebih banyak. Bahkan dalam keseharian kita pun kita harus ingat bahwa kita hidup dalam belas kasihan orang lain. ‎Terutama di jalan raya. Walau kita sudah berhati-hati dan berusaha menaati peraturan lalu-lintas, ‎jika ada satu orang saja yang tidak berbelas kasih kepada orang lain dan berniat mencelakai ‎hidupnya sendiri dan hidup orang lain, kita bisa celaka. Dan masih banyak contoh lain. Seperti, kasus ‎bom Bali, bom di depan kedutaan Australia, korupsi.

4.7    Cinta kasih erotis

Cinta kasih erotis yaitu kehausan akan penyatuan yang sempurna, akan penyatuan dengan ‎seseorang lainnya. cinta kasih erotis bersifat ekslusif, bukan universal, pertama-tama cinta kasih ‎erotis kerap kali di campurbaurkan dengan pengalaman yang dapat di eksplosif berupan jatuh cinta. ‎Tetapi seperti yang telah dikatakan terlebih dahulu , pengalaman intimitas, kemesraan yang tiba-tiba ‎ini pada hakekatnya hanya sementara.‎

Dalam cinta kasih erotis terdapat eksklusivitas yang tidak terdapat dalam cinta kasih persaudaraan ‎dan cinta kasih keibuan, sering kali eksklusivitas  dalam cinta kasih erotis di salah tafsirkan dan di ‎artikan sebagai suatu ikatan hak milik, contoh sering kita jumpai separang orang-orang yang sedang ‎saling mencintai tanpa merasakan cinta kasih terhadap setiap orang lainya.‎

Cinta kasih erotis apabila ia benar-benar cinta kasih, mempunyai satu pendirian yaitu bahwa ‎seseorang sunguh-sunguh mencintai dan mengasihi dengan jiwanya yang sedalam-dalamnya dan ‎menerima pribadi orang lain(wanita ataupun pria). Hal ini merupakan dasar gagasan bahwa suatu ‎pernikahan tradisional, yang kedua mempelainya tidak pernah memilih jodohnya sendiri, beda ‎halnya dengan kebudayaan barat/ zaman sekarang, gagasan itu ternyata tidak dapat diterima sama ‎sekali. Cinta kasih hanya di anggap sebagai hasil suatu reaksi emosional dan spontan.‎

Dengan demikian, bahwa cinta kasih erotis merupakan atraksi individual belaka maupun ‎pandangan bahwa cinta kasih erotis itu tidak lain dari perbuatan kemauan.‎

BAB 5. Manusia dan Keindahan

5.1    Keindahan

Kata keindahan berasal dari kata indah yang berarti bagus, permai, cantik, ‎molek dan sebagainya. Tentunya kita semua dan saya sendiri tahu  bahwa keindahan merupakan ‎sesuatu, baik itu benda, pemandangan atau bahkan alunan musik yang enak dilihat, didengar dan ‎memiliki nilai estetika yang tinggi. Kita sebagai manusia tentunya menyukai keindahan, contohnya ‎keindahan akan lukisan yang dipajang di ruang tamu kita, karena lukisan tersebut indah maka kita ‎memasangnya di ruang tamu karena lukisan tersebut indah, bagus, dan memiliki nilai estetika dan ‎seni yang tinggi.‎

Definisi Keindahan Menurut Para Ahli

‎·Herbet Read merumuskan bahwa keindahan adalah kesatuan dan hubungan-hubungan ‎bentuk yang terdapat diantara pencerapan-pencerapan indrawi manusia.‎

‎·Thomas Aquinos (1225-1274) mengatakan bahwa keindahan adalah sesuatu yang ‎menyenangkan bila mana dilihat (Id qout visum placet).‎

‎·Khalil Gibran mengungkapkan bahwa Keindahan adalah sesuatu yang menarik jiwamu. ‎Keindahan adalah cinta yang tidak memberi namun menerima.‎

‎·Baumgarten mengungkapkan keindahan adalah keseluruhan yang merupakan susunan yang ‎teratur dari bagian- bagian yang saling berhubungan satu sama lain, atau dengan keseluruhan itu ‎sendiri.‎

‎·The Liang Gie dalam bukunya “ Garis Besar Estetik” (Filsafat Keindahan), dalam bahasa ‎Inggris keindahan diterjemahkan dengan kata “Beautiful”, bahasa Perancis “Beau” , Italia dan ‎Spanyol “Bello” , kata-kata itu berasal dari bahasa Latin “Bellum” , akar katanya adalah “Bonum” ‎yang berarti kebaikan kemudian mempunyai bentuk pengecilan menjadi “Bonellum” dan terakhir ‎dipendekkan menjadi “bellum”.‎

Selain itu, pengertian keindahan dapat dilihat dalam arti luas, estetik murni, dan terbatas, yaitu :

o   Keindahan dalam arti luas, yaitu keindahan dalam ide kebaikan, watak yang indah, dan hukum ‎yang indah. Keindahan sebagai sesuatu yang baik dan juga indah.‎

o   Keindahan dalam arti estetik murni, yaitu pengalaman estetik seseorang pada hubungannya ‎dengan apa yang diserapnya.

o   Keindahan dalam arti terbatas, yaitu keindahan yang dapat diserap seseorang melalui panca ‎indera.‎

Keindahan juga memiliki nilai-nilai, yaitu nilai intrinsik dan nilai ekstrinsik.‎

‎- Nilai intrinsik: sifat baik yang terkandung di dalamnya.‎

‎- Nilai ekstrinsik: suatu alat untuk membantu suatu hal.‎

Keindahan yang kita rasakan dalam hidup ini, dapat kita kita nikmati menurut selera seni dan selera ‎biasa. Keindahan yang dinikmati menurut selera seni didukung oleh faktor kontemplasi dan ‎ekstensi. Kontemplasi adalah dasar dari dalam diri manusia untuk menciptakan sesuatu yang indah. ‎Ekstansi adalah dasar dalam diri manusia untuk menyatakan, merasakan, dan menimati sesuatu ‎yang indah. Penggabungan kontemplasi dan ekstensi dan dihubungkan di luar diri manusia maka ‎akan terjadi penilaian bahwa sesuatu itu indah. Sesuatu yang indah akan menarik perhatian orang.‎

5.2    Renungan

Renungan berasal dari kata dasar renung, yang berarti diam-diam memikirkan sesuatu atau ‎memikirkan sesuatu dengan dalam-dalam. Setiap orang pastinya pernah merenung, merenungkan ‎hal-hal yang telah terjadi selama hidup, memikirkan kembali segala sesuatu yang dialami dalam hidupnya, kemudian memikirkan dalam-dalam segala sesuatu yang terjadi dalam hidup ‎saya, baik buruknya, bermanfaat atau tidaknya dan sebagainya. Hasil dari merenung itu ‎disebut sebagai renungan.‎ 

Ada beberapa teori dalam renungan, yaitu:‎

1. Teori Metafisik‎

Teori ini merupakan salah satu teori tertua yang berasal dari Plato, yang karya-karya tulisannya ‎sebagian membahasa estetik filsafati, konsepsi keindahan, dan teori seni. Mengenai sumber seni, ‎Plato mengemukakan teori peniruan. Hal ini sesuai dengan metafisika Plato yang mendalilkan ‎adanya dunia ide pada taraf yang tertinggi sebagai realita ilahi. Dalam jaman modern ini, teori ‎metafisik lainnya dikemukakan oleh filsuf Arthur Schopenhauer (1788-1860). Menurut beliau, seni ‎adalah suatu bentuk dari pemahaman terhadap realita.‎

‎2. Teori Psikologis

Sebagian ahli estetik abad modern menelaah teori-teori seni dari sudut hubungan karya seni dan ‎alam pikiran penciptanyna dengan menggunakan metode-metode psikologis. Misalnya, menurut ‎teori psikoanalisi bahwa proses penciptaan seni adalah pemenuhan keinginana alam bawah sadar ‎seseorang. Teori lain yang dapat dimasukkan ke dalam teori psikologis adalah teori penandaan yang ‎memandang seni sebagai suatu tanda atau lambang manusia. Menurut teori penandaan, karya seni ‎adalah iconic signs dari proses psikologis yang berlangsung dalam diri manusia, khususnya tanda-‎tanda dari perasaannya.

‎

‎

3.  Teori Pengungkapan‎

Dasar dari teori ini adalah bahwa “art is an expression of human feeling”. Teori ini berhubungan ‎dengan yang  dialami seorang seniman yang akan menciptakan suatu karya seni. Tokoh teori ‎ekspresi yang paling terkenal adalah seorang filsuf Italian bernama Benedeto Croce (1886-1952) ‎dengan karyanya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris yang berjudul “Aesthetic as  ‎Science of Expression and General Linguistic”. Dalam buku tersebut, beliau menyatakan bahwa ‎‎“art is expression of impressions” (seni adalah pengungkapan dari kesan-kesan)‎

5.3    Keserasian

Keserasian, berasal dari kata serasi, dimana serasi memiliki arti cocok atau sesuai benar. ‎Kata cocok mengandung unsur perpaduan , pertentangan ukuran, dan seimbang. Segala sesuatu ‎yang serasi pasti menghasilkan suatu keindahan, misalnya keserasian pakaian yang kita kenakan, ‎maka akan terlihat indah dan enak untuk dilihat.

Ada beberapa teori keserasian, diantaranya:‎

‎1. Teori Objektif‎

Teori ini berpendapat bahwa keindahan atau ciri-ciri yang menciptakan nilai estetika adalah sifat  ‎yang memang melekat dalam bentuk indah yang bersangkutan, terlepas dari orang yang ‎mengamatinya. Pendukung teori ini adalah Plato, dan Hegel.‎

‎

2. Teori Perimbangan‎

Teori ini berpendapat bahwa keindahan dianggap sebagai kualitas dari benda-benda yang disusun. ‎Hubungan dari bagian-bagian yang menciptakan keindahan dapat dinyatakan sebagai perimbangan ‎atau perbandingan angka-angka. Pendukung teori ini adalah Pythagoras.‎

‎3. Teori Subjektif

Teori ini berpendapat bahwa ciri-ciri yang menciptakan keindahan suatu benda itu tidak ada, yang ‎ada hanya perasaan dalam diri sesorang yang mengamati suatu benda. Pendukung teori ini adalah ‎Henry Home, Earlof Shaffesburry

DAFTAR PUSTAKA

http://zha-restyanie.blogspot.co.id/2013/03/pendekatan-kesusastraan.html

https://massofa.wordpress.com/2008/10/21/pengertian-tujuan-dan-ruang-lingkup-ilmu-budaya-‎dasar/‎

https://bayusetiawan21.wordpress.com/2013/03/12/pengertian-tujuan-dan-ruang-lingkup-ilmu-‎budaya-dasar/‎

https://sanusiadam79.wordpress.com/2013/03/14/manusia-dan-kebudayaan/‎

http://vanillabluse.blogspot.co.id/2014/05/makalah-manusia-dan-kebudayaan.html

http://arissupri.blogspot.co.id/2013/03/pengertian-manusia-dan-kebudayaan.html

https://irwanzulkifli.wordpress.com/2013/11/19/orientasi-nilai-budaya/

‎http://beniazhari.blogspot.co.id/2010/12/pengertian-perubahan-kebudayaan-adalah.html

‎ http://indrango.blogspot.co.id/2015/03/konsepsi-ilmu-budaya-dasar-dalam_20.html

https://vidyakanshapurnagita.wordpress.com/2014/11/03/makalah-konsepsi-ilmu-budaya-dasar-‎dalam-kesusastraan/‎

https://robertyusnanto.wordpress.com/2010/10/31/konsepsi-ilmu-budaya-dasar-dalam-‎kesusastraan/‎

http://danyfendika.blogspot.co.id/2014/10/konsepsi-ilmu-budaya-dasar-dalam.html

https://sintakusumasworowardhani.wordpress.com/2014/11/11/makalah-manusia-dan-cinta-‎kasihilmu-budaya-dasar/‎

http://hadidwicahyadi.blogspot.co.id/

‎http://intandestrianadewi.blogspot.co.id/2014/12/tugas-ibd-1-manusia-dan-keindahan.html

http://indrango.blogspot.co.id/2015/04/manusia-dan-keindahan.html